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2011-07-26 09:58:14 中國(guó)鞋網(wǎng) wvsf.cn 【來(lái)源：鳳凰網(wǎng)】打印本頁(yè) 關(guān)閉
前段時(shí)間，信陽(yáng)某公司招聘采茶女一事，招來(lái)網(wǎng)上一片非議。招聘廣告要求應(yīng)聘者須處女之身，胸部大小為C罩杯。據(jù)說(shuō)采茶流程是少女用口唇銜采下茶芽，然后放入置于胸間的小竹筐內(nèi)，以使茶葉混合少女的體香。公司解釋說(shuō)，這是為了傳承傳統(tǒng)習(xí)俗。據(jù)我檢閱到的資料，所謂口唇茶、體香茶之類，基本停留在民間傳說(shuō)層次，大多是為了神化某名茶的起源，從來(lái)就不是采茶勞作的實(shí)際過(guò)程。而在此公司的“民俗主義”式運(yùn)作下，女性的身體被作為了茶葉制作中的具體工序。此茶若制成，想來(lái)定是天價(jià)；而這天價(jià)的理由，公司自然會(huì)列出處女、口唇、乳香等稀有因素。這些女性身體之特征和意象，成為茶葉之外更具魅力的欲求對(duì)象和消費(fèi)對(duì)象，從而具有了極大的商業(yè)價(jià)值。
關(guān)于女性身體的這種運(yùn)用方式，在我們的文化表述中是頗有傳統(tǒng)的。也就是說(shuō)，女性的身體往往不是作為女性自身主體性的表達(dá)，而是被抽離了女性自身的意志，作為客體、作為對(duì)象物，成為他人或曰主流社會(huì)（通常是男性和以男性為主體的社會(huì)）之觀念和價(jià)值的體現(xiàn)。若從性別對(duì)照的角度審視，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，男性的身體則很少這樣被物化為客體。這是一個(gè)男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)，男性是凝視者、行動(dòng)者，女性則是被凝視的對(duì)象，是男性價(jià)值觀的體現(xiàn)者。在此觀念流傳久遠(yuǎn)之意義上，信陽(yáng)公司所說(shuō)的“傳承傳統(tǒng)習(xí)俗”，倒也不謬。
這就讓我從“口唇”想到了“纏足”。這一后天形塑出的女性身體部件，在不同時(shí)期都密集地匯聚了不同的象征涵義，幾乎成了各種觀念或價(jià)值觀的容器。
大約起源于五代時(shí)期的纏足，對(duì)其起因，后人有各種解釋。一為貞節(jié)說(shuō)，謂纏足目的在于限制女子的活動(dòng)范圍，以體現(xiàn)內(nèi)闈與外界的界限（這里，纏足成為男女-內(nèi)外劃分之象征）；另一為審美說(shuō)，謂纏足在于使婦女的姿態(tài)更為美麗，所謂纖足所產(chǎn)生的“步步生蓮花”之妙。至少?gòu)暮笕藢?duì)纏足的描述看來(lái)，審美意味一直是很重要的因素。此后，“三寸金蓮”作為混雜著審美與情欲的賞玩對(duì)象，逐漸成為女性美的標(biāo)志。到清代，金蓮崇拜竟至發(fā)展到“今人每入花叢，不仰觀云鬟，先俯察裙下”的地步。
自宋以來(lái)，女人小腳的物化程度是在逐步加深的。這一方面表現(xiàn)為賞玩對(duì)象由足而轉(zhuǎn)移至足上之鞋履。因此，各式的鞋樣、華麗的弓底，鞋面的滾邊和繡花，在明代以后尤其成為賞玩目光的焦點(diǎn)，清代甚至發(fā)明了以妓女之繡鞋（內(nèi)的酒杯）行酒之樂(lè)。另一方面的表現(xiàn)為，小腳這一原本體現(xiàn)婦女?huà)轨o之“內(nèi)”德的標(biāo)志居然成了公開(kāi)展示物。據(jù)說(shuō)直到晚清時(shí)，大同還保留著一種叫“亮腳會(huì)”的習(xí)俗，婦女坐在自己家門口，伸出穿著各種精致繡鞋的雙腳讓過(guò)路人觀賞品評(píng)（也有一種說(shuō)法是說(shuō)在春秋兩季的廟會(huì)上舉行“賽腳會(huì)”，婦女們坐在搭成幾級(jí)的高臺(tái)上，伸出雙腳供游人品評(píng)甚至把捏）。18世紀(jì)末期，模仿婦女纏足形態(tài)的“蹺”開(kāi)始登上京劇舞臺(tái)，成為公開(kāi)表演樣式，風(fēng)行了近一個(gè)半世紀(jì)。
小腳被賦予的這種審美性的文化尊榮，使之前還是一種都市化風(fēng)尚的纏足，到清代逐漸演變成了一般婦女慣常的實(shí)踐。以至于清初清廷雖下令禁止，但鮮有成效。清代文人錢泳描述當(dāng)世的情形稱，“舉世之人皆沿襲成風(fēng)，家家裹足，似足不小，不可以為人，不可以為婦女者”。一位女子的價(jià)值，在很大程度上取決于她的纏裹扭曲之足所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。
然而，女性在這整個(gè)過(guò)程中的個(gè)人經(jīng)歷、主觀感受，在主流話語(yǔ)中往往是闕如的。高彥頤是位致力于在中國(guó)歷史脈絡(luò)中傾聽(tīng)女性主體聲音的美國(guó)學(xué)者，可以想見(jiàn)，這類研究包括很艱苦地搜尋非常見(jiàn)文獻(xiàn)及去除種種歷史遮蔽的工作。她的研究使我們多少能窺見(jiàn)女性“身體自我”的主體感受。這其中包括女性對(duì)男性社會(huì)鑒賞標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，因此女性會(huì)忍受很大的身體痛苦去追求腳的弓、纖塑性，會(huì)花費(fèi)很多的心力去制作各式鞋樣，并以此確立自身的女性形象。另一方面，在“美”的表面下，又掩蓋著“小腳一雙，眼淚一缸”的女性之吶喊，這里既包含傷筋斷骨的身體劇痛、裹腳布內(nèi)潰爛腐肉的傷殘，也包含著“腳小鞋尖難行走”的困苦。
明末清初女人的纏腳實(shí)踐被賦予了另一種政治象征意義。此即“男降女不降”（男人屈從滿人的剃發(fā)習(xí)俗而女人繼續(xù)保留漢族的纏足習(xí)俗），女子的纏足成了延續(xù)漢人習(xí)俗的民族氣節(jié)之象征。此說(shuō)法雖在民間早有流傳，但大張旗鼓地得到宣揚(yáng)，根據(jù)夏曉虹教授的考證，則出于晚清反滿志士，旨在將其作為現(xiàn)實(shí)反滿斗爭(zhēng)的歷史及思想資源。在此宏偉的現(xiàn)實(shí)需要下，女人的小腳被構(gòu)建成了漢人不亡的旗幟，至于這是否是清代婦女纏足的本意，想來(lái)是志士們無(wú)暇也無(wú)需顧及的。
到了清末，尤其是到民國(guó)初年，在面臨亡國(guó)滅種以至急切追求現(xiàn)代化的危機(jī)感下，女性的小腳再一次被主流話語(yǔ)提升到政治層面。這一次，它是“國(guó)恥”的象征。纏足與男子納妾、吸食鴉片等一并作為腐朽的舊文化之標(biāo)志，為進(jìn)步人士痛加鞭撻，以為非根除此，中國(guó)將無(wú)法列于文明社會(huì)。因此，民間的放足運(yùn)動(dòng)、官方的反纏足運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，在這些運(yùn)動(dòng)中，女子的腳（包括裹腳布、腳部模型和照片）再次被展示在稽查員和大眾面前，不過(guò)這次，不再具有文化上的榮光，而是作為銘刻于女性身體上的恥辱。而女性在國(guó)家機(jī)器和傳統(tǒng)習(xí)俗間經(jīng)歷的纏與放的心理掙扎，她們的身體在放足過(guò)程中經(jīng)歷的痛楚之類，在進(jìn)步話語(yǔ)中是蔽而不見(jiàn)的。
不管是作為女性美、民族氣節(jié)還是文化恥辱的象征，女性的身體在主流話語(yǔ)層面總是被作為“物”，在抽離了女性自身的主體性后，成為某些文化觀、政治觀乃至商品觀的承載物。以此視角回視當(dāng)下，媒體對(duì)美膚、瘦身、豐乳之女性形象的打造，不正回響著三寸金蓮的余音么？
