土匪、經(jīng)理人和老板

    在過去的土匪組織中，入伙首先要偷盜或殺人。這是入伙的底線，就是要讓你從道德上徹底將自己打敗，讓你認(rèn)同土匪的價值觀；而出伙的底線則五花八門，相對來說都是十分殘酷的。清末在湘西有一股土匪，其出伙的底線是“斷臂”，就是砍掉出伙人的一個手臂。這個底線的本質(zhì)是讓你失去從良的生產(chǎn)能力，實際上是不讓你從良的。

　　從積極的意義上講，很多土匪組織的底線都是“法制化”的，條條框框很明白，甚至在你加入的時候就明確地告訴你了。可是，今天我們談企業(yè)老板的底線，卻發(fā)現(xiàn)幾乎沒有一個老板的底線是“法制化”的、是明確的，這是中國文化使然。

　　在中國，老板和職業(yè)經(jīng)理人的歷史實際上可以追溯到西周，從周公召公輔政開始。在禮治的先秦，主人就是老板，門客就是職業(yè)經(jīng)理人。主人對門客不滿意隨時可以將門客請出門，而門客對主人不滿意也隨時可以拂袖而去。離開的門客，無論是被掃地出門還是因為其他原因離開，他們到了新的主人那里、甚至是競爭對手那里，也很少將故主的情報透露�？梢哉f，當(dāng)時因為有強(qiáng)悍的道德法律存在，職業(yè)經(jīng)理人和老板都相對的比較講究禮，都活得比較瀟灑。

　　可是在今天，我們卻看到的是職業(yè)經(jīng)理人對老板的太極招法；而每一個老板也都有對付職業(yè)經(jīng)理人的非正常手段。產(chǎn)生這個現(xiàn)象的根本原因是，改革開放前期中國老板和職業(yè)經(jīng)理人文化的斷層，這致使中國企業(yè)“禮治”的文化環(huán)境缺失；另一方面是因為中國的企業(yè)正在從個體戶到公司化國度、正在從家族化到職業(yè)化國度，所以整體上人治的多，“法制”的少。一方面沒有文化土壤，一方面沒有法制約束，所以我們看到的是老板和職業(yè)經(jīng)理人之間必然的博弈。

　　在老板和職業(yè)經(jīng)理人階層都還不成熟的今天，很多企業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)職業(yè)經(jīng)理人造老板的反。這個造反大致有兩種方式：一種是和老板叫板。就象韓信叫劉邦的板、路華強(qiáng)叫和黃宏生的板。其實叫板還算不錯，因為這起碼沒有亂了綱常，職業(yè)經(jīng)理人還明白自己的定位，沒有想去做老板；另一種是要取而代之，有點(diǎn)你死我活的味道。象司馬昭對曹爽、孫宏斌對柳傳志那種。這大多是因為職業(yè)經(jīng)理人覺得自己具有了和老板同等的資源和特質(zhì)，老板成為其理想和目標(biāo)的絆腳石，所以想推翻老板，將自己從職業(yè)經(jīng)理人變成老板。

　　后一種方式會演變?yōu)榱硗鈨蓚�結(jié)果：一個是和平離開，自立門戶創(chuàng)業(yè)；一個是白刀子進(jìn)，紅刀子出，將老板干掉。因為很多職業(yè)經(jīng)理人都是站在老板搭建的舞臺上跳舞的，離開這個舞臺實際上什么都不是，因此造反的方式就是瓜分這個舞臺或獨(dú)享這個舞臺，所以他們大多都必然選擇了“搞掉”老板的方式。也正是因為職業(yè)經(jīng)理人在“禮”上的不成熟，所以很多老板對職業(yè)經(jīng)理人處處提防；相應(yīng)的，職業(yè)經(jīng)理人也大多十分警惕，很少有打長工的，大多都是打短工。