談?wù)勚袊?guó)鞋文化與鞋類企業(yè)間的那些事

　　【中國(guó)鞋網(wǎng)-滾動(dòng)快訊】 俗話說“沒有鞋，窮半截”，可見鞋在一個(gè)人的衣著打扮中是非常重要的。鞋子伴隨著人類幾千年的文明歷程一路走來，它與人們的生活息息相關(guān)，它與人類前進(jìn)的步伐緊緊相隨，和世界上其它古老的文明一樣，在中華文明的歷史進(jìn)程中，鞋子的出現(xiàn)和使用由來已久。

　　中國(guó)鞋文化：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　《中國(guó)鞋文化史》作者、鞋文化研究專家駱崇騏：中國(guó)鞋文化史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)歷史考證，中國(guó)最早的一雙鞋子是中國(guó)新疆樓蘭出土的距今已經(jīng)四千年的羊皮靴，這雙羊皮靴，腳大估計(jì)是在23厘米，是穿在一個(gè)新疆18歲少女的女干尸的腳上的，這雙靴不僅是中國(guó)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的一雙出土的鞋的實(shí)物，也是世界上最早的一雙出土的鞋子實(shí)物。

　　從四千年前的樓蘭女靴算起，其后中國(guó)每一個(gè)朝代主要式樣的鞋子都有實(shí)物出土，這在世界上是獨(dú)一無二的。

　　駱崇騏:軍事上原來都是穿裙袍，坐戰(zhàn)車打仗的，從趙武陵王開始就穿靴子了，穿了靴子以后，他就可以穿褲子，褲子和靴子搭配然后可以發(fā)展出一個(gè)騎馬戰(zhàn)術(shù)，在軍事上，中國(guó)鞋文化起了一個(gè)相當(dāng)大的作用。一尊西安出土的秦代兵俑塑像，從背面看，單腿跪地的兵俑所穿鞋子的底部，清晰地顯著密密麻麻的納線的痕跡，這說明至少在秦代中國(guó)納鞋底的工藝已經(jīng)產(chǎn)生，它增強(qiáng)了鞋底的堅(jiān)韌程度，延長(zhǎng)了鞋子的穿用時(shí)間，時(shí)至今日這一古老的制鞋工藝在傳統(tǒng)布鞋的生產(chǎn)中依然沿用。

　　隨著中國(guó)絲綢制造業(yè)的興起和發(fā)展，中國(guó)人開始制作絲綢面料的鞋子，穿用者都是當(dāng)時(shí)的皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴。到了隋唐，靴子有了進(jìn)一步的發(fā)展，而且在整個(gè)政治禮儀上面有了很大的改變，因?yàn)樵谇卮�以前，所有的官員進(jìn)入宮殿的時(shí)候，都要脫鞋的，甚至于連襪子都要脫掉，但是到了唐代以后，由于政治的開明，官員都可以穿著靴子進(jìn)朝廷，甚至于婦女都可以把丈夫的靴子穿在腳上，騎著馬到處跑，這是政治的開明帶來了鞋文化的一個(gè)發(fā)展。

　　中國(guó)鞋文化：三寸金蓮

　　談到中國(guó)的鞋文化，就不能不談"三寸金蓮"，這種束縛人性的畸形社會(huì)現(xiàn)象，反映的是封建社會(huì)對(duì)中國(guó)婦女在精神和肉體兩方面的歧視與迫害。

　　中國(guó)在世界上鞋文化里面獨(dú)一無二的是三寸金蓮，三寸金蓮的起源有各種各樣的說法，甚至有說是孔夫子和秦始皇開始的，那時(shí)候因?yàn)槭裁茨?孔夫子時(shí)代和秦始皇時(shí)代就把選美的標(biāo)準(zhǔn)之一，定為婦女的腳要小，從歷史上來看，一般都認(rèn)為是南唐的李后主，他非常喜歡音樂和美色，經(jīng)常叫一些宮女在宮殿里面跳舞，地上鋪著金箔剪成的蓮花，還有六尺高的金色的蓮花臺(tái)，讓那些宮女腳上面都要纏著布，把腳纏得很小很小!這樣跳舞，這樣跳舞的特點(diǎn)是什么呢，就是婦女搖擺得非常厲害，搖擺得非常厲害是一種畸形的享受，李后主是作為一種美色的畸形的享受，從這個(gè)以后，就把婦女的小腳和金蓮聯(lián)系在一起，然后一點(diǎn)點(diǎn)就從宮殿里面?zhèn)鞯搅嗣耖g。中國(guó)婦女纏足始于南唐，盛于宋、元、明時(shí)期。另外在元代蒙古族各式各樣的靴子被引進(jìn)到中原，并與中原制鞋技藝相融合，使中國(guó)的制靴業(yè)得到了很大發(fā)展。到了清代，那些不裹小腳，崇尚天足的滿族婦女所穿的花盆底鞋成了中國(guó)鞋文化史上的一道風(fēng)景。

　　中國(guó)鞋文化：高調(diào)進(jìn)來

　　清朝末期，國(guó)外的皮鞋傳入中國(guó)，并從二十世紀(jì)二、三十年代開始在中國(guó)的大城市流行起來，當(dāng)時(shí)許多達(dá)官顯貴、時(shí)髦男女都把穿西式皮鞋、高跟鞋出入舞場(chǎng)，看作是時(shí)尚新生活的標(biāo)志之一。民國(guó)時(shí)期還有一種皮底、綢緞面、手工制作的繡花鞋迅速風(fēng)行，它以其濃郁的民族特色，精細(xì)的手工工藝，備受廣大婦女的青睞。

　　如今對(duì)于絕大多數(shù)人來說，鞋子是日常生活中的必需，但還是有不少人覺得穿在腳上的鞋不足掛齒，難登大雅之堂�？墒窃谥袊�(guó)浙江省溫州市人們大張旗鼓地給鞋修建了現(xiàn)代化的博物館，更將他們收集來的各式各樣的鞋子堂而皇之地?cái)[上了展臺(tái)。

　　中國(guó)鞋都鞋文化博物館負(fù)責(zé)人蔡文云：溫州號(hào)稱中國(guó)的鞋都，是我們?nèi)珖?guó)最大的鞋業(yè)生產(chǎn)基地，而且現(xiàn)在從溫州市鞋業(yè)生產(chǎn)水平來說，在我們國(guó)家處于先進(jìn)地位，作為這么一種鞋業(yè)生產(chǎn)的這種地位，使我們感覺到溫州人有一種責(zé)任，要填補(bǔ)國(guó)內(nèi)鞋業(yè)文化研究中的空白，一個(gè)方面是要搶救這個(gè)鞋文化，另外要繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展鞋文化，這是一種責(zé)任感。

　　中國(guó)鞋文化：愛之深切

　　豐富多彩、琳瑯滿目的展品是通過各種渠道從中國(guó)各地征集、購(gòu)買來的，許多文化事業(yè)的熱心人，特別是許多鞋文化愛好者、研究者為博物館的建立和展品的收集做了大量工作，做出了重要貢獻(xiàn)。

　　蔡文云:這個(gè)館我們還有二期工程，現(xiàn)在已經(jīng)在建了，準(zhǔn)備是2002年的10月份開館，這個(gè)展廳建成以后，我們將更完整地，更全面地反映我們整個(gè)鞋文化的歷史脈絡(luò)，以及各民族的精華，還準(zhǔn)備把世界鞋文化的有些內(nèi)容吸收在里面。

　　僅就中國(guó)而言，由于地域廣闊，各地區(qū)環(huán)境差異很大，民族眾多，各民族風(fēng)俗習(xí)慣也各不相同，因此中國(guó)鞋的種類繁多，造型各異，也就是自然而然的事情了。

　　在中國(guó)有不少像銅鞋、銀鞋等金屬材料制成的鞋和陶瓷材料制成的鞋，但它們多為陪葬品或工藝品，而非生活實(shí)用品。而實(shí)用鞋按材料來分類可分為皮鞋、布鞋、草鞋、木屐四個(gè)種類。

　　這恐怕是最有名的木屐了，相傳這種木屐是由南北朝時(shí)期南朝文學(xué)家、永嘉太守謝靈運(yùn)發(fā)明的，因此也叫"謝公屐"，上山時(shí)御下前齒，下山時(shí)御下后齒，便于登山時(shí)保持身體平衡、節(jié)省體力。在中國(guó)古代鞋文化里面，稱為屐的，不管它的鞋幫是什么材料的，只要它的底是由木材或者竹子做成的，它就稱為屐。它的鞋幫可能是草編的，也可能是皮革的，也可能是絲綢的，也可能是布的，都稱為屐。

　　許多古代的鞋子，其前部都明顯地隆起，隆起的部分稱作鞋翹，為什么會(huì)有鞋翹，它有什么作用呢?

　　一個(gè)就是中國(guó)古人都是穿裙袍的，穿裙袍最大的缺點(diǎn)就是容易摔跤，因此鞋子前面有一塊鞋翹，整個(gè)裙袍就可以放在鞋翹里面，這樣走起路比較安全。不至于踩到裙袍，走路的時(shí)候，這是一點(diǎn)。

　　第二點(diǎn)就是起一個(gè)警戒作用，就是穿著鞋子走路，生怕碰到硬的東西，那么有了鞋翹以后，他就不容易傷腳。

　　第三個(gè)呢，鞋子最容易破的地方，就是鞋頭，因此就在鞋頭的前面加個(gè)鞋翹，而且這個(gè)鞋翹一般都是跟鞋底連在一起的，用鞋底這么厚的厚度做成一個(gè)鞋頭的鞋翹，就增加了它的牢度。

　　鞋子的產(chǎn)生是人類自身發(fā)展走向文明的必然，透過出土的歷朝歷代的鞋子，中國(guó)各民族各地區(qū)人們目前還在穿用的鞋子，以及這些正在流水線上生產(chǎn)，正擺在鞋店中出售的鞋子，我們仿佛看到了中國(guó)鞋文化發(fā)展演進(jìn)的歷史。常言道：千里之行始于足下，可以想見，鞋子在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的作用可以說是非常的重要而且獨(dú)特。

　　駱崇騏:那么從古人類的文明的角度來看，就是說把獸皮裹在身上，或者裹在臀部，它可能是很明顯的一個(gè)文明的標(biāo)志，而從我對(duì)鞋文化的研究里面，我曾經(jīng)設(shè)想過一點(diǎn)，就是說古人類從活動(dòng)區(qū)域很小，到活動(dòng)區(qū)域很大這個(gè)過程當(dāng)中，使他想起了要用獸皮把腳裹上，以便他能走更多的路，這個(gè)走更多的路，就是人類逐漸擴(kuò)大視野，擴(kuò)大活動(dòng)范圍的一個(gè)進(jìn)步，我只能從這么一小點(diǎn)，而這么一小點(diǎn)，實(shí)際上就引申和發(fā)展了以后的很多的文明。

　　中國(guó)鞋文化：布尚生活

　　過去有這樣一句話叫："南有小花園，北有內(nèi)聯(lián)升"。如今坐落在北京前門外大柵欄商業(yè)街上，最初以為皇宮生產(chǎn)各式朝靴起家的北京內(nèi)聯(lián)升鞋店顧客盈門，買賣依然紅火。

　　清朝咸豐三年即公元1853年創(chuàng)建的內(nèi)聯(lián)升鞋店，已近150歲了，其間經(jīng)歷了百余年的商海沉浮，1900年還曾毀于八國(guó)聯(lián)軍的戰(zhàn)火，可以說它的命運(yùn)是近代中國(guó)民族手工制造業(yè)發(fā)展的一個(gè)縮影。

　　北京內(nèi)聯(lián)升鞋店總經(jīng)理程來祥：建店之初的定位就是為宮廷服務(wù)，以做朝靴為主，當(dāng)時(shí)因?yàn)樗�是為宮廷服務(wù)，所以就包括起這個(gè)名字，都費(fèi)了很多心計(jì)，比如，內(nèi)聯(lián)升這三個(gè)字的含義是什么呢，內(nèi)指的是宮廷大內(nèi)，聯(lián)升實(shí)際上是一種諧音，就是寓意著穿內(nèi)聯(lián)升的鞋，官運(yùn)亨通可以連升三級(jí)。

　　從創(chuàng)建伊始，第一任老板直雜意隸武清縣人趙廷就定下"真材實(shí)料，精工細(xì)做"的規(guī)矩，由于店名吉利市場(chǎng)定位準(zhǔn)確，很快內(nèi)聯(lián)升做的朝靴受到了當(dāng)時(shí)皇親國(guó)戚、文武百官的歡迎，生意日漸紅火，據(jù)說一雙好的朝靴可以賣到幾十兩白銀。內(nèi)聯(lián)升自己有一本書《履中備載》，上邊詳細(xì)記載著在內(nèi)聯(lián)升訂做過靴子的人，他們腳的大小肥瘦，對(duì)鞋子面料的喜好和特殊要求，也就是說只要來過一次今后您再做鞋就不用親自上門了，當(dāng)時(shí)常有一些進(jìn)京辦事的地方官?gòu)膬?nèi)聯(lián)升《履中備載》中找到他們要拜見的朝廷官員的鞋檔案，訂做一雙朝靴作為見面禮。

　　程來祥:當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳著頭頂馬聚源，腳穿內(nèi)聯(lián)升，身穿瑞蚨祥，腰纏四大恒，當(dāng)時(shí)的四大恒是四個(gè)錢莊，意思是什么呢，就是馬聚源的帽子當(dāng)時(shí)在社會(huì)上特別有名，內(nèi)聯(lián)升的鞋，瑞蚨祥的綢布以及四個(gè)銀號(hào)的信用，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)一些有身份的人，如果具備了這四點(diǎn)也可以說是社會(huì)上的名流了吧。

　　清朝以后內(nèi)聯(lián)升調(diào)整經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，從"打坐轎人的主意"轉(zhuǎn)為為普通百姓服務(wù)，當(dāng)然不變的是它誠(chéng)信為本的經(jīng)營(yíng)理念和精湛的制作工藝，并且形成了以千層底布鞋為主導(dǎo)的系列產(chǎn)品。

　　程來祥:著名的演員黃宗英的弟弟黃宗漢，現(xiàn)在在我們區(qū)的一個(gè)部門，他前兩年隨團(tuán)到美國(guó)去考察，他回來跟我講，他當(dāng)時(shí)腰里邊別著計(jì)步器，他們整天總是走啊，不停地走到各處參觀，其他一些老同志穿著皮鞋，回來累得不成，甚至于有的腳都起泡了，他當(dāng)時(shí)講你看我穿這個(gè)鞋什么事都沒有，這是咱們中國(guó)特色的傳統(tǒng)的產(chǎn)品，穿著它就是養(yǎng)腳它就是輕松。

　　多少年來國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、社會(huì)各界名流乃至普通百姓對(duì)內(nèi)聯(lián)升的手工鞋子都是交口稱贊，海外華人華僑也常常慕名來到內(nèi)聯(lián)升參觀選購(gòu)，不僅如此許多外國(guó)朋友對(duì)內(nèi)聯(lián)升生產(chǎn)的手工布鞋也是情有獨(dú)鐘。

　　程來祥:像70年代的時(shí)候，當(dāng)時(shí)中美還沒有建交，美國(guó)在北京設(shè)有駐華聯(lián)絡(luò)處，當(dāng)時(shí)的主任是現(xiàn)在布什總統(tǒng)的父親老布什，他在卸任的時(shí)候，還專門來到我們商店，買了幾雙布鞋帶回去。

　　有一年，斯里蘭卡總理班達(dá)拉奈克夫人訪華，當(dāng)時(shí)她患有較嚴(yán)重的腳疾，是內(nèi)聯(lián)升為她特制了一雙鞋，助她順利完成了中國(guó)之旅。內(nèi)聯(lián)升的領(lǐng)導(dǎo)層認(rèn)識(shí)到文化在企業(yè)進(jìn)步和現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展過程中的重要性，他們克服困難，在店內(nèi)二層辟出專門空間，常年舉辦"內(nèi)聯(lián)升鞋文化展覽"，以此樹立儒商形象，提升企業(yè)的文化品位，讓廣大顧客對(duì)中國(guó)鞋文化有更多的了解。而在一層制鞋師傅的現(xiàn)場(chǎng)制作和演示，更讓人把內(nèi)聯(lián)升制鞋工藝看得個(gè)真真切切。

　　近些年內(nèi)聯(lián)升花大力氣狠抓產(chǎn)品質(zhì)量，新產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)和銷售渠道的拓展;面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，他們?cè)诠に�、面料上做了大膽�?chuàng)新，除了傳統(tǒng)的千層底布鞋、繡花鞋以外，還生產(chǎn)皮鞋、工藝鞋等產(chǎn)品，并把流行色和時(shí)尚款式引入到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)過程中。如今內(nèi)聯(lián)升正在醞釀著一個(gè)大的舉措，就是把這個(gè)有著150年歷史的老字號(hào)推向海外，到國(guó)外去開店設(shè)廠，謀求更大發(fā)展，讓我們預(yù)祝內(nèi)聯(lián)升的明天更加美好。

　　鞋子不但是日常生活用品，它還可以是藝術(shù)品、禮品、收藏品，它與中國(guó)的禮儀、風(fēng)俗等有密切的關(guān)系，在文學(xué)藝術(shù)作品中也能尋到它的蹤影，總之鞋子早已被中國(guó)人賦予了豐富的文化內(nèi)涵，而成為了一種文化的載體。

　　中國(guó)鞋文化：厚積薄發(fā)

　　中國(guó)人的一生中，出生、壽誕、婚嫁、喪葬，不同時(shí)期，不同時(shí)刻要穿不同的鞋子，比如小孩子一出生長(zhǎng)輩便給他準(zhǔn)備好了一雙動(dòng)物造型的童鞋，最常見的是虎頭鞋，寄托著家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族希望孩子生龍活虎，健康成長(zhǎng)的愿望，此外還有豬頭、兔頭等小動(dòng)物造型的鞋子，伴隨孩子們度過人生最初的一段時(shí)光。

　　就結(jié)婚來說，中國(guó)人新娘必須要穿紅鞋，它是和整個(gè)我們中華文化的內(nèi)涵是聯(lián)系在一塊的，因?yàn)橹腥A民族把紅色作為一種吉祥色，因?yàn)橹袊?guó)祖先很早是火神嘛!火是紅色的，是興旺的，是一種吉祥的顏色，所以美麗的新娘出嫁的時(shí)候，她要親自做一雙鞋子，紅鞋子，還繡上其它比如說龍、鳳這些，也是寓意著我結(jié)婚以后啊，非常幸福，家庭非常吉祥。

　　此外每逢壽誕要穿壽鞋，上邊繡有"壽"字或萬字圖案，寓意萬壽無疆。有些地方每逢喪葬有穿麻鞋、草鞋的風(fēng)俗，體現(xiàn)了穿著者以最樸素的感情告別亡者，寄托哀思。

　　鞋與語言學(xué)有密切的關(guān)系，因?yàn)楸热缯f俗語里面，諺語里面，隱語里面都很多，譬如說我們平常聽得比較多的，像劉備穿草鞋，它的含義就是你是本行，周瑜穿草鞋呢，它的意思變了，是窮都督了，那么用在生活上，用得較多的，比如說踏破鐵鞋無處覓，得來全不費(fèi)工夫，這幾句諺語是很普遍的了，還有瓜田不納履，這是教育人，你在西瓜田里不能低下身子去拔鞋子，它容易引起人家懷疑你在偷西瓜，所以瓜田不納履。

　　元雜劇、明傳奇以及中國(guó)各種地方戲曲中都不乏與鞋履有關(guān)的故事，有的甚至以鞋子為中心展開情節(jié)，比較著名的有"寇準(zhǔn)背靴"、"張三醉靴"等，漢代"張良拾履"的故事也是廣為流傳。

　　葉大兵:成都有一首民歌，它是這樣寫的：月亮點(diǎn)燈月亮明，小妹做鞋織麻繩，雞叫三道不覺困，哥打赤腳妹心疼。所以這首民歌，非常深情地描寫這個(gè)姑娘對(duì)她情郎的那種愛惜，她就愛護(hù)他，那么鞋作為一種很實(shí)用的東西，在鞋的內(nèi)涵上，它又包含著這種男女傳情之情意，這種歌在全國(guó)是很多的。如果把漢字中有關(guān)鞋的不同寫法、各種別稱加起來足有五、六十種，在成語、俗語中也不乏與鞋履有關(guān)的詞匯，像"鄭人買履"、"削足適履"、"隔靴搔癢"、"光腳的不怕穿鞋的"、"腳正不怕鞋歪"等等。

　　中國(guó)民間年畫里就有個(gè)畫叫老鼠娶親，我搜集到一幅古代年畫，老鼠娶親的時(shí)候，老鼠新娘就坐在一只繡花鞋里面當(dāng)花轎，它叫老鼠娶妻鞋當(dāng)轎。

　　鞋底雖小，天地甚大。如今在中國(guó)醉心于鞋子收藏和鞋文化研究的人士大有人在。溫州市的金永渝先生以專門收藏瓷鞋而聞名，在我們慕名前去拜訪時(shí)他正在廣州出差未能謀面，不過我們并沒有失望，他收藏的上千雙各式各樣精巧別致的瓷鞋令我們大開眼界，愛不釋手。上海市的駱崇騏先生早在1986年就曾獨(dú)自一人走遍中國(guó)各地進(jìn)行了一次鞋文化的自費(fèi)考察，途中四次遇險(xiǎn)又都化險(xiǎn)為夷，最終完成了《中國(guó)鞋文化史》一書，國(guó)際上贊譽(yù)他“為世界鞋史譜寫了中國(guó)的一頁(yè)”。

　　回顧中國(guó)鞋文化的歷史，探尋鞋文化的淵源，使我們領(lǐng)略到了其中獨(dú)具中華文化魅力的深刻內(nèi)涵。同時(shí)我們也希望中國(guó)豐富多彩的鞋文化為現(xiàn)代中國(guó)鞋業(yè)的發(fā)展助一臂之力。(中國(guó)鞋網(wǎng)-最權(quán)威最專業(yè)的鞋業(yè)資訊中心)