“老鼠嫁女”何以鞋作轎

    老鼠嫁女的故事各地都有，有關(guān)的風(fēng)俗、畫(huà)圖、剪紙藝術(shù)等，也很流行。在珠三角地區(qū)，老人們說(shuō)：“大年三十夜，老鼠嫁女時(shí)。”屆時(shí)人們會(huì)在屋角墻根點(diǎn)上燈火，給鼠輩們照路；客家地區(qū)則把時(shí)間移到了正月初三，那天晚上不點(diǎn)燈，讓以偷食為生的老鼠摔死，那天也正是客家民俗中的“窮鬼日”，是日放火燒柴房雜物，是滅跡還是驅(qū)鼠，眾口不一；還有把日子移到正月初十的，說(shuō)那是閻王爺斷定的日子，山西定襄一帶的民眾說(shuō)，每年只有那么一天，老鼠可以自由行動(dòng)，其余的日子，貓可以“見(jiàn)一個(gè)抓一個(gè)，抓一個(gè)吃一個(gè)”，所以他們統(tǒng)一在那天舉行婚禮，河北漳河一帶還把那天定為“老鼠節(jié)”；更有把日子推后到正月十七日的，說(shuō)那天月黑天高，正是鼠輩行動(dòng)的好時(shí)機(jī)。凡此種種，不一而足。

    據(jù)此，想象豐富的作家、藝術(shù)家們創(chuàng)作了不少作品，早已引起學(xué)界的關(guān)注，清代文人梁玉繩、玉衍梅都寫(xiě)過(guò)《鼠嫁詞》，周作人對(duì)此還作過(guò)專(zhuān)門(mén)研究，寫(xiě)了一篇《書(shū)房一角•記嫁女詞》。對(duì)這種事象作了詳細(xì)的評(píng)述。

    梁玉繩的《鼠嫁詞》有幾句特別引人關(guān)注：“偷米盜肉充嫁資，穴中轟轟不得暇。合好定知時(shí)在子，以履為車(chē)鼠子迎�！泵鞔_提及“以履為車(chē)”的事；王衍梅的《鼠嫁詞》中也有一句“香車(chē)飛駕雕梁邊”，能飛駕雕梁邊的“香車(chē)”，肯定不是人間社會(huì)的花轎，而是小巧玲瓏的花鞋了。為何老鼠嫁女要以鞋作轎呢？這一童話(huà)般的想象是如何闖入藝術(shù)家的情懷的呢？我們可先從文化史的角度來(lái)考察。古代科技不發(fā)達(dá)，鼠害嚴(yán)重，使人們產(chǎn)生敬畏的心理，因而忌之；由“忌”而“祀”，那是一種撫慰行為，進(jìn)而捕殺，先禮后兵，表現(xiàn)人類(lèi)的忍讓與寬容，也是生產(chǎn)力發(fā)展，科技進(jìn)步的表現(xiàn)，于是畫(huà)面上出現(xiàn)了一只捕鼠的貓。佛山民間故事中還有一則《老鼠嫁女的傳說(shuō)》，許多地方都有類(lèi)似的版畫(huà)（見(jiàn)圖）。鐘敬文先生說(shuō)：“這是人類(lèi)與動(dòng)物關(guān)系變遷思想史的一種體現(xiàn)�！� 這些問(wèn)題不少文章中都已作了論述。
 
    現(xiàn)在回到我們的本題上：老鼠嫁女何以鞋當(dāng)轎？可以肯定地說(shuō)，那是民間祀鼠民俗“老鼠嫁女”的延伸。古代婚嫁，新娘子要坐轎，于是關(guān)于這一題材的畫(huà)圖，大多模仿人類(lèi)社會(huì)的樣子，讓鼠新娘也坐在一頂花轎里，鼠新郎騎在蛤蟆背上，眼睛盯著陪嫁的禮箱，一只碩大的貓?jiān)谑睾蛑�他們，�?gòu)思也算新奇諧趣，但鼠行人事畢竟不是鼠輩生活的寫(xiě)照。相形之下，以鞋當(dāng)轎一幅更為貼切，并蘊(yùn)涵著更深層的文化意義。

    首先從形體審美的角度來(lái)看，鞋履形似舟車(chē)，老鼠形體細(xì)小，以此當(dāng)車(chē)作舟都較為得體，民間藝術(shù)造型中以此為題趣也很多，可見(jiàn)它符合民俗心理。民間還有句俗語(yǔ)，曰“老鼠進(jìn)棺材”，形容事象配置大小不當(dāng)，如小腳穿大鞋之類(lèi)。上引王衍梅詞“香車(chē)飛駕雕梁邊”，可知其小巧玲瓏，非人類(lèi)社會(huì)所用的八抬大轎，否則如何“飛駕雕梁邊”？！

    其次，鞋與婚戀題材聯(lián)系密切。一雙繡花鞋，水晶鞋與玫瑰花，紅舞鞋等，寫(xiě)的都是戀愛(ài)故事，中華靴文化在婚嫁禮俗中表現(xiàn)猶為突出，如實(shí)生活中婦女思念丈夫，姑娘寄意情郎，也多以納鞋底、繡鞋墊、送鞋等方式表達(dá)，還可以顯露女方的手藝和思春的情懷。在婚嫁彩禮中也必具絳絲鞋、絲麻鞋、換腳鞋、禁步鞋之類(lèi)（因“鞋”與“偕”、“諧”同音），古代還備銅鏡一面，以“銅鞋”，寓意“同偕到老”、“和諧美滿(mǎn)”。據(jù)馬縞《中華古今注》載：東晉時(shí)，凡娶婦之家先下絲麻鞋一兩，取和諧之意。 直至今日，江南一帶農(nóng)村嫁女時(shí)，仍為新婚夫婦各做一雙鞋，并把女鞋放在男鞋中，謂之“乾坤鞋”，據(jù)說(shuō)此俗起于唐。 也有在新婚之夕，夫婦互贈(zèng)新鞋以示“同偕”的。以上鞋與婚戀的關(guān)系，正是鼠婚以鞋當(dāng)轎思緒根源。 

    再次，還可從鞋與婚戀、巫術(shù)的關(guān)系上作些考察。蒲松齡在《聊齋志異•鳳陽(yáng)人士》中記述了這么一個(gè)故事：一麗人為鳳陽(yáng)人士度曲，文曰：“望穿秋水，不見(jiàn)還家，潸潸淚似麻。又是想他，又是恨他，手拿著紅鞋兒占鬼卦�！贝酥小罢脊碡浴焙我�？清人呂湛思注曰：“夫外出，以所著履卜之，仰則歸，俯則否，名曰占鬼卦�！边@種事象，明清筆記小說(shuō)和俗曲中常有描述，可見(jiàn)其作為一巫術(shù)已經(jīng)相當(dāng)流行，也為鞋作鼠轎找到一點(diǎn)民俗心理依據(jù)，婦女思春，以鞋作卜，據(jù)說(shuō)那鞋中真的留有親人遠(yuǎn)足的信息。

    最后從鼠的俗行方面考察。鼠是以偷竊著稱(chēng)的，老鼠偷油、老鼠偷瓜，乃至最近的流行曲《老鼠愛(ài)大米》，也是鼠竊行為的翻版。而鼠輩的生活環(huán)境，大多在墻角、床底，那正是人們放置鞋子的地方，現(xiàn)實(shí)生活中又有老鼠把放置床底的鞋竊至墻角、乃致拖入洞內(nèi)做窩的經(jīng)驗(yàn)，這些行徑，很容易引發(fā)人們關(guān)于“老鼠嫁女竊鞋作轎”的聯(lián)想。經(jīng)過(guò)民眾長(zhǎng)年累月的藝術(shù)加工，成為上述作品，那就很自然了。