中國企業(yè)的阿喀琉斯之踵

阿喀琉斯是希臘神話中的人物，也是《荷馬史詩》里的英雄。在特洛伊戰(zhàn)爭中，他是阿伽門農軍隊最勇敢、最英俊、最偉大的戰(zhàn)將。使他強大的秘密是他幼年時，被母親——海中的仙女忒提斯浸在斯提克斯冥河中，使他周身刀槍不入。但遺憾的是，他的腳踵沒有浸到冥河水，因此成為阿喀琉斯的致命弱點。 中國企業(yè)的“阿喀琉斯的腳踵”是什么呢？是治理結構。可以說，無論是中國的國有企業(yè)，還是中國的民營企業(yè)，都在治理結構上存在缺陷。治理結構不完善，就使得企業(yè)的決策在最高層次上出現(xiàn)短路，猶如群龍無首，或者說群龍沒有一個有效的、理性地，能夠把企業(yè)事業(yè)帶向未來發(fā)展之途的首腦機構。 中國國有企業(yè)仍然是中國企業(yè)的國家隊，目前所有進入世界500強的企業(yè)全都是國有企業(yè)。但是，國有企業(yè)最大的問題正是治理結構不完善。筆者對178家中央企業(yè)進行分析后發(fā)現(xiàn)，進行了公司制改革的有53家，但其中真正談得上治理結構完善的大約不到一半。這是因為，完善的公司治理結構需要有真正的股東制約，需要發(fā)揮董事會、監(jiān)事會以及股東大會的作用，而不是僅僅停留在形式上。 筆者曾對廣東核電集團進行過調查，發(fā)現(xiàn)早年成立運營公司時，中方股東與香港股東的合作就有非常好的治理結構。港方雖然只有25%的股份，卻是真正的有制衡作用的小股東。 其一，港方在董事會中有一票否決權； 其二，港方派出一位副總經(jīng)理，要求公司重大事項必須由中方總經(jīng)理和港方副總經(jīng)理聯(lián)合上報董事會，有效地避免了內部人對董事會的“欺騙”； 其三，審計總監(jiān)由港方派出，并且將公司所有的事項分解出程序，港方總監(jiān)將按程序審計所有事項； 其四，港方派出一名財務副總監(jiān)。由于治理結構到位，在大亞灣核電站40億美元的整個投資建設過程中，從未出現(xiàn)任何重大問題。遺憾的是，類似有效的治理結構，在國有企業(yè)中，少之又少。即使是這家企業(yè)自身，隨著企業(yè)股權擴張，在新的股權安排中，昔日完善的治理結構也已不能夠持續(xù)，這使得其未來極其美好的發(fā)展前景蒙上了一層陰影。 民營企業(yè)同樣如此。中國的許多民營企業(yè)都面臨著自身資金能力和管理能力的制約。企業(yè)要繼續(xù)發(fā)展，必須吸納新的資金和人才，但要做到這點，除非建立起完善的治理結構，否則是不可能的。但是，中國民營企業(yè)在此方面卻先天不足。 目前在中國民營企業(yè)的組織結構中，有限責任公司的比重在增多并占主導地位，民營股份公司的數(shù)量也在增多，表明公司制已經(jīng)成為中國民營企業(yè)的主要選擇（即使是家族企業(yè)也必須實現(xiàn)現(xiàn)代管理制度模式）。實現(xiàn)委托代理的兩權分離制度將是當今中國民營企業(yè)的必然選擇，但也是一個巨大的挑戰(zhàn)。 長期以來，理論界和企業(yè)界都認為，民營企業(yè)產權是明晰的。但已有專家（謝新華，2004）指出，民營企業(yè)同樣存在著產權問題。這是因為產權明晰的概念不僅意味著終極所有權的歸屬，即產權要最終落實到某個自然人的頭上，同時也意味著公司的結構和層次。但就中國民營企業(yè)來說，其資本在產權上帶有強烈的血緣、親緣和地緣性質，也就是人們常說的“三緣”。這種“三緣”屬性使得中國民營企業(yè)的產權在主題上具有濃厚的宗法性，即企業(yè)的運行在相當大的程度上受宗法規(guī)則的制約，而不是嚴格地受市場規(guī)則的約束。這一特征成為中國民營企業(yè)在短時間內難以適應市場競爭的原因所在。 在現(xiàn)實生活中，我國有相當多的民營企業(yè)表面上是有限責任公司，而實際上是業(yè)主制企業(yè)，是一股獨大，實際上是一個人說了算，其他都是形同虛設。民營企業(yè)公司治理結構的完善，要在堅持現(xiàn)代企業(yè)公司法人治理結構的前提下，結合民營企業(yè)自己的特點進行必要的調整。首先，要科學地劃分股東會、董事會、監(jiān)事會、總經(jīng)理各個利益主體的權利和責任，完善企業(yè)各利益主體之間的相互制約機制；其次，引進外部獨立董事，充分發(fā)揮獨立董事的專家咨詢作用。 民營企業(yè)要真正做到這一點，不僅取決于民營企業(yè)自身的認識，也取決于中國經(jīng)理人市場的完善，取決于中國商業(yè)倫理的成熟。 現(xiàn)在有一個不爭的事實是，全世界的華人企業(yè)（當然是民營企業(yè)）規(guī)模都不夠大。何以如此？筆者有一個推論：中國文化中缺乏“博愛”之精神。而缺了這一點，實際上就缺了合作、誠信、共同目標等一大堆企業(yè)賴以發(fā)展的精神資源和社會價值，中國企業(yè)在發(fā)展到一定程度后就會停滯不前。 相比之下，西方的基督教文明在提供博愛的動力方面卻能做到完全、徹底。 第一，神愛世人，所以每一個基督徒都應該愛人。愛，不是仁者的專利和特殊，而是每一個人最基本也是最重要的行為準則。 第二，基督要求不僅愛你所愛的人，甚至要愛你的仇敵，為逼迫你的人禱告，不僅在你能愛的時候要愛人，在你愛不動的時候仍要靠著上帝繼續(xù)愛人。 第三，愛，是神的最大誡命，不是從人而來，而是從天上而來，對人來說，除了服從，并沒有任何可以商量的余地。 第四，不愛人當如何？基督教的回答很簡單，你渴望神愛一個不完全的你，為什么你不能愛一個不完全的別人，不愛別人的人不能成為基督的信徒。而你要是不能成為一個合格的基督徒，你就可能失去永生的盼望，就有地獄的永刑在等著你。 這完全與徹底的愛的取向，當其作為信仰成為西方人的“共同精神”后，就能輕易將原本一個個原子型、心思各一的個人結合起來、組織起來、合作起來辦大事，做大企業(yè)。為什么西方人能發(fā)明股份公司？這絕不是偶然的事，而是博愛的隱性制度顯性化而已。為什么一個原本比中國落后得多的西方逐漸變成最強大的西方，又能將蠻荒之地美利堅變成世界上最繁榮、最強大的國家？這是因為博愛的強大精神動力。如果說孔子仁愛好比明燈，如此完全與徹底的愛則如同太陽，其光芒自不可同日而語。 對于華人企業(yè)來說，由于愛不能脫離血緣，誠信也難以脫離血緣，因此合作也很難超越血緣。這可以解釋我們前邊提到的，為什么中國企業(yè)多家族企業(yè)而少成功的股份公司。其次是合作關系不能超越血緣，則華人企業(yè)不能在更加廣闊的范圍內組合人力資源，所以就難以合作起來做大事，企業(yè)就難以做大。特別是在企業(yè)做到一定程度需要外人加入時，內部的組織成本和交易成本就會無窮高。搞股份公司的成本比別人高，搞不起來，企業(yè)當然也就做不大。 中國企業(yè)如何推陳出新，克服文化障礙，成為能夠在全世界暢行的企業(yè)，讓我們拭目以待。