桃園結(jié)義創(chuàng)造了什么?

　　《三國(guó)演義》以桃園結(jié)義作為故事敘述的邏輯起點(diǎn)，并將劉關(guān)張的結(jié)義看作是蜀漢政權(quán)建立的基石。后世凡是結(jié)拜的弟兄，甚至供奉劉關(guān)張為結(jié)拜的祖師爺�？梢哉f(shuō)，桃園結(jié)義具有一個(gè)很重要的地位，深入剖析結(jié)義可以加深我們對(duì)中國(guó)社會(huì)運(yùn)行情況的理解。

　　這其中核心的問(wèn)題是：桃園結(jié)義創(chuàng)造了什么，可以使其成為后世基業(yè)的平臺(tái)呢？ 

    桃園結(jié)義的第一個(gè)創(chuàng)造物是社會(huì)信任。在一個(gè)倫理社會(huì)秩序中，基于人情倫理的社會(huì)信任是社會(huì)運(yùn)行的基石，是個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)。劉關(guān)張三人本是素昧平生，在偶然的機(jī)遇下相遇，并決心開(kāi)創(chuàng)一番轟轟烈烈的事業(yè)。但是，一個(gè)簡(jiǎn)單的愿景不足以保障為未來(lái)前進(jìn)的曲折道路上始終保持戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)上的一致性。只有產(chǎn)生一種機(jī)制，使得三個(gè)人始終無(wú)論面對(duì)任何困難都能夠保持同心同德，才有可能在亂世之中開(kāi)創(chuàng)一片天地。這需要絕對(duì)的信任和真正的坦誠(chéng)，而結(jié)拜正是倫理社會(huì)中參照血緣關(guān)系設(shè)計(jì)的一個(gè)非血緣親情系統(tǒng)。一旦結(jié)拜，便是親人，便可以同舟共濟(jì)。因此，有桃園結(jié)義所帶來(lái)的社會(huì)信任和兄弟情誼成為了蜀漢政權(quán)成功直至后來(lái)劉備兵敗的重要原因。 

    桃園結(jié)義的第二個(gè)創(chuàng)造物是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是孕育在人際關(guān)系與人際交往中的一種重要的社會(huì)資源。劉關(guān)張每一個(gè)都是英雄好漢，都有可能在當(dāng)時(shí)的亂世之世做出一番成就。但是，如果三個(gè)人不集結(jié)在一起，就始終無(wú)法成就興復(fù)漢室的偉業(yè)，只能簡(jiǎn)單的成為一員猛將、一介武夫。而一旦三人結(jié)義，便可以互相扶持，以一個(gè)團(tuán)隊(duì)的形象出現(xiàn)在諸侯之中�！安煌�生但共死”口號(hào)更是可以帶來(lái)更多的精英人士加入這個(gè)集團(tuán)，創(chuàng)造出人才的聚集效應(yīng)，直至成就一番卓越的功績(jī)。桃園結(jié)義通過(guò)創(chuàng)造社會(huì)信任搭建了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造出了巨大的集體力量。 

    桃園結(jié)義的第三個(gè)創(chuàng)造物是決策秩序。具體來(lái)說(shuō)，是樹(shù)立了劉備在群體內(nèi)部的絕對(duì)權(quán)威。劉備的權(quán)威來(lái)自兩個(gè)方面：1、從外部來(lái)說(shuō)，劉備是漢室宗親，具備政治軍事行動(dòng)的合法性基礎(chǔ)。2、從內(nèi)部而言，劉備是大哥，對(duì)弟弟具有絕對(duì)的道德倫理宗法上的優(yōu)勢(shì)地位。關(guān)羽驕傲，但是敬重大哥；張飛魯莽，但是敬畏大哥。在任何情況下，劉備的決策都是需要堅(jiān)決執(zhí)行的，這樣的決策結(jié)構(gòu)保證了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)定性，成為了蜀漢政權(quán)由小變大的保證條件。 

    理解桃園結(jié)義，可以更好的體會(huì)社會(huì)信任、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和決策機(jī)制的誕生條件與重要意義。在今天的很多管理工作中，這些因素也是重要的挑戰(zhàn)和議題。如果當(dāng)代管理者具備了構(gòu)建這三個(gè)要素的能力，一定可以創(chuàng)造出長(zhǎng)久致遠(yuǎn)的事業(yè)來(lái)。